Malek Bennabi (1/13) : pourquoi les civilisations meurent

> ✍️ لماذا هذه السلسلة؟ تعرّفتُ إلى مالك بن نبي عبرَ قناةِ «البيّنة»، ثمّ من خلالِ محاضرةٍ للمؤرّخِ صادق سلّام أنصحُ بها. ما استوقفني: مهندسٌ يكتبُ عن القرآن، وفكرٌ تشكّلَ في سياقِ الجزائرِ المستعمَرة. فأحببتُ أن أُفردَ له سلسلةً تتيحُ للقارئِ أن يغوصَ، بتواضعٍ، في بعضِ أفكارِه ومفاهيمِه. وتجدون في نهايةِ كلِّ مقالٍ معجمًا بالمصطلحاتِ المفتاحيّةِ بالعربيّة، يفيدُ متعلّمي العربيّةِ ويصلحُ خلاصةً للمقال.

Pourquoi cette série ? J'ai découvert Malek Bennabi via la chaîne Al Bayinah, puis à travers une conférence de l'historien Sadek Sellam que je recommande. Ce qui m'a intrigué : un ingénieur qui écrit sur le Coran, et une pensée forgée dans le contexte de l'Algérie coloniale. J'ai eu envie de lui consacrer une série pour permettre au lecteur de plonger, modestement, dans quelques-unes de ses idées et de ses concepts. Par ailleurs, vous trouverez à la fin de chaque article un lexique des termes-clés en arabe : utile pour les apprenants de la langue, il sert aussi de récapitulatif à emporter.

> 📖 المقالُ الأوّل: الرجلُ الذي أرادَ أن يفهمَ لماذا تسقطُ الحضارات.

Premier article : l'homme qui voulut comprendre pourquoi les civilisations s'effondrent.

> 🕌 سلسلة «مالك بن نبي»: ثلاثةَ عشرَ مقالًا في أفكارِه وكتبِه ومفاهيمِه.

Série « Malek Bennabi » : treize articles pour entrer dans ses idées, ses livres et ses concepts.

في مطلعِ القرنِ العشرين، كان العالمُ الإسلاميُّ قد أفاقَ على صدمة: أوروبا تتقدّمُ وهو يتخلّف. ومنذ القرنِ التاسعَ عشرَ حاولت «النهضةُ» أن تردَّ على ذلك، لكنّها اكتفت في الغالبِ باستيرادِ منتجاتِ الغربِ وأفكارِه. ورأى بن نبي أنّ هذه «النهضةَ» نفسَها كانت عَرَضًا مَرَضيًّا لا شفاء: مجتمعٌ يشتري الأشياءَ وتُفرَضُ عليه المقاييسُ، فيسقطُ في «فوضى الأشياءِ والأفكار».¹

Au début du XXe siècle, le monde musulman s'était réveillé sur un choc : l'Europe avançait, lui reculait. Depuis le XIXe siècle, la « Nahda » (النهضة, an-nahda) — la « renaissance » arabe — tentait d'y répondre, mais souvent en se contentant d'importer les produits et les idées de l'Occident. Bennabi voit dans cette « renaissance » elle-même un symptôme maladif plutôt qu'une guérison : une société qui achète des choses et se fait imposer ses critères, jusqu'à sombrer dans « le chaos des choses et des idées ».¹

ومن هذا القلقِ وُلِدَ سؤالُه.

C'est de cette inquiétude qu'est née sa question.

وُلِدَ مالك بن نبي بالجزائرِ سنةَ 1905، ودرسَ بين تبِسّةَ وقسنطينة، ثمّ رحلَ إلى فرنسا وتخرّجَ مهندسًا سنةَ 1935. وهنا مفتاح: فتكوينُه العلميُّ المنهجيُّ هو ما جعله يرى مشكلةَ العالمِ المتخلّفِ لا مأساةً يُبكى عليها، بل ظاهرةً تُحلَّلُ بقوانين. فوضعَ مؤلّفاتِه كلَّها تحتَ عنوانٍ واحد: «مشكلات الحضارة».²

Malek Bennabi naît en Algérie en 1905, étudie entre Tébessa et Constantine, puis part en France où il obtient un diplôme d'ingénieur en 1935. Là est une clé : c'est sa formation scientifique et méthodique qui lui fait voir le retard du monde musulman non comme un drame à pleurer, mais comme un phénomène qu'on analyse avec des lois. Il rassemble toute son œuvre sous un seul titre : « Problèmes de la civilisation ».²

لكنّ مُلهِمَه الأكبرَ لم يكن غربيًّا، بل ابنُ خلدون. فكثيرًا ما وُصِفَ بن نبي بأنّه «ابنُ خلدونِ العصرِ الحديث»، يُعيدُ صياغةَ علمِ العمرانِ بلغةِ القرنِ العشرين؛ وقد أقرَّ هو بهذا الدَّينِ في مذكّراتِه.³

Mais son inspirateur le plus grand n'est pas occidental : c'est Ibn Khaldoun. On a souvent décrit Bennabi comme « l'Ibn Khaldoun du XXe siècle », reformulant la science du 3umran (العمران, la civilisation) dans la langue de son époque ; il a lui-même reconnu cette dette dans ses mémoires.³ Nous lui avons d'ailleurs consacré une série entière.

سؤالُه واحدٌ يتكرّر: لماذا تنشأُ الحضارةُ وتنهضُ ثمّ تنهار؟ ينطلقُ من ملاحظةٍ بسيطة: كان العالمُ الإسلاميُّ حضارةً كبرى لقرون، ثمّ تراجع، والمهمُّ عندَه فهمُ الأسباب لا البكاءُ عليها.⁴

Sa question est unique et récurrente : pourquoi une civilisation naît, s'élève, puis s'effondre ? Il part d'un constat simple : le monde musulman a été une grande civilisation durant des siècles, puis il a décliné. Ce qui l'intéresse, c'est d'en comprendre les causes, non de les pleurer.⁴

وهنا يفترقُ عن كثيرٍ من معاصريه: فبدلَ الحنينِ إلى ماضٍ ذهبيّ، بحثَ عن القانونِ الذي يفسّرُ صعودَ الحضاراتِ وأفولَها. أرادَ أن يتركَ لإخوانِه «تقنيةً للنهضة» لا حسرة.⁵

C'est là qu'il se sépare de beaucoup de ses contemporains : au lieu de la nostalgie d'un âge d'or, il cherche la loi qui explique la montée et la chute des civilisations. Il voulait laisser à ses frères une « technique de renaissance », non un regret.⁵

جوابُه يبدأُ من الداخل: الحضارةُ لا تُستورَد. فمن يكدّسُ منتجاتِ غيرِه دونَ فهمِ شروطِ إنتاجِها لا ينهض؛ إذِ العبرةُ بـالثقافةِ، أي بجملةِ القيمِ والأخلاقِ والأذواقِ التي يأخذُها الإنسانُ من مجتمعِه فتُوجّهُ تفكيرَه وسلوكَه.⁴

Sa réponse commence de l'intérieur : une civilisation ne s'importe pas. Qui accumule les produits des autres sans comprendre les conditions qui les produisent ne s'élève pas. Ce qui compte, c'est la culture (الثَّقافة, ath-tha9afa) : cet ensemble de valeurs, de morale et de goûts qu'un individu reçoit de sa société et qui oriente sa pensée et ses actes.⁴

> «مشكلتُنا ليست في وفرةِ الإمكانيّات، ولكن في كيفيّةِ استثمارِها.» (مالك بن نبي، شروط النهضة)

« Notre problème n'est pas le manque de moyens, mais la façon de les employer. » (Malek Bennabi, Les Conditions de la Renaissance)⁶

ولنقرّبْه بمثال:

Pour le rendre concret :

- مجتمعٌ يستوردُ الآلاتِ والمصانعَ الجاهزةَ دونَ الثقافةِ التي أنتجتْها، يبقى متخلّفًا رغمَ وفرةِ الأشياء.

Une société qui importe machines et usines toutes faites, sans la culture qui les a produites, reste en retard malgré l'abondance des choses.⁴

- ومجتمعٌ يبني إنسانَه وثقافتَه أوّلًا، تلِدُ حضارتُه أدواتِها من نفسِها.

Une société qui construit d'abord son homme et sa culture voit sa civilisation engendrer elle-même ses outils.⁴

بهذا المعنى، النهضةُ ليست جمعَ أشياءٍ، بل بناءَ إنسان: فإذا بُنِيَ الإنسانُ ووُجِّهت ثقافتُه، وَلَدَتِ الحضارةُ منتجاتِها من نفسِها.⁴

En ce sens, la renaissance n'est pas d'amasser des choses, mais de construire un homme : quand l'homme est formé et sa culture orientée, la civilisation engendre d'elle-même ses produits.⁴

> 📝 مُلاحَظة: بن نبي كتبَ معظمَ مؤلّفاتِه بالفرنسيّةِ أوّلًا؛ فـ«شروط النهضة» صدرَ بالفرنسيّةِ سنةَ 1948، وتُرجِمَ إلى العربيّةِ لاحقًا.

À noter : Bennabi a d'abord écrit la plupart de ses livres en français. Les Conditions de la Renaissance paraît en français en 1948, puis est traduit en arabe.⁵

من هنا أصالتُه: حيثُ اكتفى غيرُه بالأسى، طلبَ هو منهجًا. فالمجتمعُ لا ينهضُ بالشعاراتِ، بل بفهمِ القوانينِ التي تُحيي الحضاراتِ وتُميتُها، ثمّ بالعملِ بمقتضاها.

De là son originalité : là où d'autres se contentaient du chagrin, lui cherchait une méthode. Une société ne se relève pas à coups de slogans, mais en comprenant les lois qui font vivre et mourir les civilisations, puis en agissant en conséquence.

وهذا ما ستكشفُه السلسلةُ، مفهومًا بعد مفهوم: معادلةُ الحضارةِ عندَه، وعوالمُه الثلاثة، وتلك الكلمةُ المُقلِقة: «القابليّةُ للاستعمار».

C'est ce que la série va dévoiler, concept par concept : son équation de la civilisation, ses trois mondes, et ce mot dérangeant, la « colonisabilité » (القابليّة للاستعمار, al-9abiliyya lil-isti3mar).

«نهضةُ» القرنِ التاسعَ عشرَ اكتفت بالاستيراد، فرآها بن نبي عَرَضًا مَرَضيًّا لا شفاء.

- La « Nahda » du XIXe siècle se contentait d'importer ; Bennabi y voit un symptôme maladif, non une guérison.

مهندسٌ صارَ مفكّرًا للحضارة، وريثُ ابنِ خلدونَ يُعيدُ صياغةَ العمرانِ لعصرِه.

- Un ingénieur devenu penseur de la civilisation, héritier d'Ibn Khaldoun qui reformule le 3umran pour son époque.

سؤالُه: لماذا تنهضُ الحضاراتُ ثمّ تسقط؟ وجوابُه يبدأُ من الثقافةِ والإنسان.

- Sa question : pourquoi les civilisations montent puis tombent ? Sa réponse commence par la culture et l'homme.

غايتُه عمليّة: «تقنيةٌ للنهضة» تُفهَمُ ويُعمَلُ بها، لا حسرةٌ على ماضٍ.

- Son but est pratique : une « technique de renaissance » que l'on comprend et met en œuvre, non un regret du passé.

> 🎯 تحقّقْ من فهمِك: لا تبقَ في القراءةِ السلبيّة، جرّبِ الكويز أسفلَ المقال.

Teste ta compréhension : ne reste pas en lecture passive, fais le quiz en bas de l'article.