Wael Hallaq (1/11) : l'historien qui a dit que l'État islamique est impossible

> ✍️ لماذا هذه السلسلة؟ حدّثني صديقٌ عن وائل حلّاق وعن أطروحتِه في «استحالةِ الدولةِ الإسلاميّة»، فدفعَني ذلك إلى الغوصِ فيها. وحين أتأمّل، لا تبدو الفكرةُ بعيدة: فالدولُ القوميّةُ كثيرًا ما بُنِيت على أسسٍ مناهضةٍ للدينِ أحيانًا، أو ساعيةٍ إلى أن تحلَّ محلَّه، كالتقويمِ الثوريِّ وأعيادِه، أو نقلِ كثيرٍ من التقاليدِ الدينيّةِ إلى تقاليدَ علمانيّة؛ وإن بقيت دولٌ حديثةٌ عدّةٌ دينيّةً (كإيرانَ والفاتيكانِ وباكستان…). فلنغُصْ في عملِه لنرى ما يخرجُ منه. وكالعادة، تجدون في كلِّ مقالٍ معجمًا فرنسيًّا/عربيًّا بالمصطلحاتِ المفتاحيّة.

Pourquoi cette série ? Un ami m'a parlé de Wael Hallaq et de sa thèse sur l'« État islamique impossible », et ça m'a donné envie de m'y plonger. En y réfléchissant, l'idée n'est pas si folle : les États-nations se sont souvent construits sur des bases parfois anti-religieuses, ou en cherchant à se substituer à la religion, comme le calendrier révolutionnaire et ses fêtes, ou le transfert de beaucoup de traditions religieuses vers des traditions laïques. Même si plusieurs États modernes restent religieux (l'Iran, le Vatican, le Pakistan…). Alors plongeons dans son œuvre pour voir ce qui en ressort. Comme d'habitude, vous trouverez dans chaque article un lexique fr/arabe des termes-clés.

> 📖 المقالُ الأوّل: المؤرّخُ الذي قالَ إنّ «الدولةَ الإسلاميّةَ» مستحيلة.

Premier article : l'historien qui a dit que « l'État islamique » est impossible.

> 🕌 سلسلة «وائل حلّاق»: أحدَ عشرَ مقالًا في أعمالِه ومفاهيمِه.

Série « Wael Hallaq » : onze articles pour entrer dans son œuvre et ses concepts.

وُلِدَ وائل حلّاق سنةَ 1955 في الناصرةِ لأسرةٍ فلسطينيّةٍ مسيحيّة. درسَ العلومَ السياسيّةَ والتاريخَ بجامعةِ حيفا، ثمّ نالَ الدكتوراهَ من جامعةِ واشنطن سنةَ 1983. والتحقَ بجامعةِ ماكغيل الكنديّةِ أستاذًا للفقهِ الإسلاميّ سنةَ 1985، ثمّ انتقلَ سنةَ 2009 إلى جامعةِ كولومبيا بنيويورك، حيث يشغلُ كرسيَّ «أفالون» في العلومِ الإنسانيّة.¹

Wael Hallaq naît en 1955 à Nazareth, dans une famille palestinienne chrétienne. Il étudie les sciences politiques et l'histoire à l'université de Haïfa, puis obtient son doctorat à l'université de Washington en 1983. Il rejoint l'université McGill (Canada) comme professeur de droit islamique en 1985, avant de passer en 2009 à Columbia (New York), où il occupe la chaire Avalon en humanités.¹

والمفارقةُ لافتة: باحثٌ من خلفيّةٍ مسيحيّةٍ صار من أبرزِ مراجعِ الشريعةِ الإسلاميّةِ في الأكاديميا الغربيّة، يدرسُها كمؤرّخٍ ومحلّلٍ، لا كواعظٍ أو مدافع.

Le paradoxe est frappant : un chercheur de formation chrétienne devenu l'une des principales références sur la charia dans l'université occidentale, qu'il étudie en historien et en analyste, non en prédicateur ni en apologète.¹

ذاعَ اسمُه سنةَ 1984 بمقالٍ تناولَ مقولةً استشراقيّةً شائعة: «إغلاقَ بابِ الاجتهاد» في القرنِ الرابعِ الهجريّ. جادلَ حلّاقُ بأنّ البابَ لم يُغلَقْ فعليًّا، وأنّ هذه المقولةَ في نظرِه بناءٌ استشراقيّ. وقد أثارت أطروحتُه نقاشًا واسعًا، ونعودُ إليها في الحلقةِ القادمة.²

Son nom se fait connaître en 1984 par un article qui s'attaque à une thèse orientaliste répandue : « la fermeture de la porte de l'ijtihad » au IVe siècle de l'hégire. Hallaq y soutient que la porte ne se serait jamais vraiment fermée, et que cette idée serait, selon lui, une construction orientaliste. Sa thèse a suscité un large débat ; nous y reviendrons dans la prochaine partie.²

لكنّ حلّاقَ لم يبقَ مؤرّخًا للفقه، بل انتقلَ إلى سؤالٍ أكبر: ماذا حدثَ حين حلّتِ «الدولةُ الحديثة» (وهي صناعةٌ أوروبيّة) محلَّ نظامِ الحكمِ الإسلاميِّ القائمِ على الشريعة؟ يرى حلّاقُ في كتابِه الأشهرِ «الدولة المستحيلة» (2013) أنّ «قطعًا تاريخيًّا» وقعَ، إذ قضى الاستعمارُ على نموذجِ الحكمِ الإسلاميِّ قبلَ نحوِ قرنين.³⁴

Mais Hallaq n'est pas resté un historien du droit : il est passé à une question plus vaste. Qu'est-il arrivé lorsque « l'État moderne » (une invention européenne) a remplacé l'ordre de gouvernement islamique fondé sur la charia ? Dans son livre le plus célèbre, L'État impossible (2013), Hallaq estime qu'une « rupture historique » s'est produite, la colonisation ayant détruit le modèle de gouvernance islamique il y a environ deux siècles.³⁴

> «الدولةُ الإسلاميّةُ تناقضٌ في المصطلح.» (أطروحةُ «الدولة المستحيلة»)

« L'État islamique est une contradiction dans les termes. » (thèse centrale de L'État impossible)³

فبحسبِ حلّاق، من أرادَ «دولةً إسلاميّةً» يجمعُ بين نقيضين، لأنّ منطقَ الدولةِ الحديثةِ (السيادةُ المطلقة، واحتكارُ التشريع) يناقضُ منطقَ الشريعةِ الأخلاقيّ.

Selon Hallaq, vouloir un « État islamique », c'est réunir deux contraires : la logique de l'État moderne (souveraineté absolue, monopole de la législation) contredirait la logique morale de la charia.³

> 📝 مُلاحَظة: أطروحةُ حلّاقَ مؤثّرةٌ لكنّها مثارُ جدلٍ واسع. وهي ليست دعوةً إلى «دولةٍ إسلاميّة» (بل تقولُ باستحالتِها)، ولا تأييدًا للإسلامويّين؛ إنّها نقدٌ للحداثةِ من موقعِ المؤرّخ. وقد رُدَّ عليها بأنّها مثاليّةٌ أو انتقائيّة، كما سنرى في الحلقةِ (10).

À noter : la thèse de Hallaq est influente mais très débattue. Ce n'est pas un appel à un « État islamique » (il le déclare impossible), ni un soutien aux islamistes ; c'est une critique de la modernité depuis la position de l'historien. On lui a objecté qu'elle est idéalisée ou sélective, comme nous le verrons en partie 10.⁴

- وائل حلّاق (وُلد 1955 بالناصرة): من خلفيّةٍ مسيحيّةٍ فلسطينيّة صار مرجعًا عالميًّا في الشريعة.

Wael Hallaq (né en 1955 à Nazareth) : d'une origine chrétienne palestinienne, il est devenu une référence mondiale sur la charia.

- ذاعَ صيتُه بمقالٍ ينقضُ مقولةَ «إغلاقِ باب الاجتهاد» الاستشراقيّة (1984).

Il s'est fait connaître par un article réfutant la thèse orientaliste de « la fermeture de la porte de l'ijtihad » (1984).

- أطروحتُه الكبرى: «الدولةُ الإسلاميّةُ» مستحيلةٌ منطقيًّا عندَه، لأنّ الدولةَ الحديثةَ تناقضُ منطقَ الشريعة.

Sa grande thèse : l'« État islamique » serait pour lui logiquement impossible, car l'État moderne contredirait la logique de la charia.

- انتقلَ من تاريخِ الفقهِ إلى نقدِ الحداثةِ ونظامِ الدولةِ الحديثة.

Il est passé de l'histoire du droit à la critique de la modernité et du système étatique moderne.

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