WhatsApp> 📖 المقالُ السابع: قبلَ أنماطِ العيش، شرطاه الأوّلان: أن نعيشَ معاً، وأن نعيشَ في مكان.
Septième article : avant les modes de vie, leurs deux conditions premières, vivre ensemble et vivre quelque part.
> ⬅️ في الحلقة السابقة (6/18): ميّزنا بين البداوةِ والحضارة، نمطَي عيشٍ لا شعبين.
Dans la partie précédente (6/18) : nous avons distingué la badawa et la 7adara, deux modes de vie et non deux peuples.
Pourquoi un historien commence-t-il par la géographie ?
لِمَاذَا يَبْدَأُ مُؤَرِّخٌ بِالجُغْرَافِيَا؟
من يفتحُ المقدّمةَ باحثاً عن الدولِ والحروبِ يُفاجَأ. فالكتابُ يبدأُ بأسئلةٍ تبدو بعيدةً عن التاريخ: لماذا يجتمعُ الناسُ أصلاً؟ وأين يمكنُهم أن يعيشوا؟
Qui ouvre la Muqaddima en cherchant des dynasties et des guerres est surpris. Le livre commence par des questions qui semblent étrangères à l'histoire : pourquoi les hommes s'assemblent-ils ? et où peuvent-ils vivre ?
وليس ذلك استطراداً. فمن أراد أن يؤسّسَ علماً للاجتماعِ البشريّ لزمه أن يبدأَ من شروطِه الماديّة.
Ce n'est pas une digression. Qui veut fonder une science de la vie sociale doit commencer par ses conditions matérielles.
Premier constat : seul, l'homme ne tient pas
المُلَاحَظَةُ الأُولَى: الإِنْسَانُ وَحْدَهُ لَا يَقْوَى
المقدّمةُ الأولى من الكتابِ الأوّلِ عنوانُها: في أنّ الاجتماعَ الإنسانيَّ ضروريّ. يقول:
Le premier prolégomène du Livre I s'intitule : « sur ce que la vie en société est nécessaire ». Il écrit :
> «إنَّ الاجتماعَ الإنسانيَّ ضروريّ، ويعبّرُ الحكماءُ عن هذا بقولِهم: الإنسانُ مدنيٌّ بالطبع، أي لا بدَّ له من الاجتماعِ الذي هو المدنيّةُ في اصطلاحِهم، وهو معنى العُمران»
« La vie en société est nécessaire. Les sages expriment cela en disant que l'homme est social par nature, c'est-à-dire qu'il lui faut nécessairement cette vie commune, ce qu'ils nomment la cité, et c'est le sens du 3umran. »1
والحجّةُ ماديّةٌ لا أخلاقيّة: الفردُ عاجزٌ عن تحصيلِ قوتِه وحدَه، وعن الدفاعِ عن نفسِه وحدَه. فالاجتماعُ ضرورةُ بقاءٍ لا فضيلة.
L'argument est matériel, non moral : seul, l'individu ne peut ni assurer sa subsistance ni se défendre. La société est une nécessité de survie, pas une vertu.
Mais réunis, les hommes s'entredéchirent
لَكِنَّهُمْ إِذَا اجْتَمَعُوا تَظَالَمُوا
وهنا يضعُ ابنُ خلدون الفكرةَ التي سيبني عليها سياستَه كلَّها لاحقاً: الاجتماعُ ضروريّ، لكنّه غيرُ مستقرٍّ بذاته
Ibn Khaldoun pose alors l'idée sur laquelle reposera toute sa politique par la suite : la société est nécessaire, mais elle n'est pas stable d'elle-même.
> «فمن أخلاقِ البشرِ فيهم الظلمُ والعدوانُ بعضٍ على بعض، فمن امتدّت عينُه إلى متاعِ أخيه امتدّت يدُه إلى أخذِه، إلى أن يصدَّه وازع»
« Parmi les traits des hommes, il y a l'injustice et l'agression mutuelle : celui dont l'œil se porte sur le bien d'autrui y porte la main, à moins qu'un frein ne l'arrête. »2
هذا «الوازع» هو البذرةُ التي ستنبتُ منها الدولةُ في الكتبِ التالية.
Ce wazi3, ce frein, est la graine dont sortira l'État dans les livres suivants.
Deuxième constat : on ne vit pas partout
المُلَاحَظَةُ الثَّانِيَة: لَا يُعَاشُ فِي كُلِّ مَكَان
المقدّمةُ الثانيةُ تنتقلُ إلى الأرض: ما قِسطُ العمرانِ منها؟ فيصفُ الربعَ المعمورَ وأنهارَه وجبالَه، معتمداً على الجغرافيا العربيّةِ قبله، ويسمّي منها الإدريسيَّ صراحة
Le deuxième prolégomène passe à la terre : quelle part en est habitée ? Il décrit le quart habité, ses fleuves et ses montagnes, en s'appuyant sur la géographie arabe qui le précède, et il nomme explicitement al-Idrisi.3
ويقسمُ المعمورَ سبعةَ أقاليم، ثمّ يلاحظُ أنّ الربعَ الشماليَّ أكثرُ عمراناً من الجنوبيّ
Il divise ce quart habité en sept climats, et observe que la moitié nord est plus peuplée que la moitié sud.3
Troisième constat : le milieu marque les hommes
المُلَاحَظَةُ الثَّالِثَة: البِيئَةُ تَتْرُكُ أَثَرَهَا
ثمّ ثلاثُ مقدّماتٍ متتاليةٍ في أثرِ البيئة: أثرُ الهواءِ في ألوانِ البشر، وأثرُه في أخلاقِهم، ثمّ اختلافُ أحوالِ العمرانِ بين الخِصبِ والجوعِ وما ينشأُ عن ذلك في الأبدان
Viennent ensuite trois prolégomènes consacrés à l'effet du milieu : l'action de l'air sur la couleur des hommes, son action sur leurs caractères, puis la différence entre l'abondance et la faim et ses effets sur les corps.4
والفكرةُ الجامعةُ واحدة: الإنسانُ ليس معلّقاً في الفراغ، بل هو ابنُ حرارتِه وبردِه وطعامِه
L'idée directrice est unique : l'homme n'est pas suspendu dans le vide, il est le produit de sa chaleur, de son froid, de sa nourriture.
📝 À noter : ce cadre n'est pas de lui. La division en sept climats et l'explication des tempéraments par le milieu viennent de la médecine et de la géographie grecques, transmises et prolongées par la science arabe. C'était le cadre savant de son temps ; les sciences de la nature l'ont abandonné depuis.5
En résumé : ce que pose le Livre I
الخُلاصَة: مَا يُؤَسِّسُهُ الكِتَابُ الأَوَّل
١. الاجتماعُ ضرورةُ بقاء، لا اختيارٌ ولا فضيلة: الفردُ وحدَه لا يُطعمُ نفسَه ولا يحمي نفسَه
1. La société est une nécessité de survie, ni un choix ni une vertu : seul, l'individu ne se nourrit ni ne se protège.
٢. الاجتماعُ وحدَه لا يكفي: لا بدَّ من وازعٍ يكفُّ العدوان، وهنا مَنبَتُ الدولة
2. La société seule ne suffit pas : il faut un wazi3, un frein qui arrête l'agression. C'est là que naîtra l'État.
٣. للعمرانِ حدودٌ ماديّة: أرضٌ صالحةٌ وأقاليمُ ومناخ. فالتاريخُ لا يجري في الفراغ
3. La civilisation a des limites matérielles : une terre habitable, des climats, un milieu. L'histoire ne se déroule pas dans le vide.
📝 Ce qu'il faut emporter : en commençant par la survie, la contrainte et la géographie plutôt que par les rois, il fait un geste qui nous paraît moderne, chercher les conditions avant les événements.
Le vocabulaire à retenir
المُفْرَدَاتُ المُهِمَّة
| Mot vocalisé | Translittération | Sens |
|---|---|---|
| الاجْتِمَاع | al-ijtima3 | La vie en société |
| مَدَنِيٌّ بِالطَّبْع | madani bi-t-tab3 | Social par nature |
| الوَازِع | al-wazi3 | Le frein, l'autorité qui retient |
| الإِقْلِيم | al-i9lim | Le climat, la zone habitée |
| المُعْتَدِل | al-mu3tadil | Le tempéré, l'équilibré |
| الخِصْبُ وَالجُوع | al-5isb wa-l-jou3 | L'abondance et la faim |
À suivre (8/18) : le frein est nommé, mais qu'est-ce qui fait tenir un groupe assez fort pour l'imposer ? Nous entrons dans le concept le plus célèbre et le plus mal compris de la Muqaddima : la 3asabiyya.
> 🎯 لا تكتفوا بالقراءةِ السلبيّة: اختبروا أنفسَكم.
Ne restez pas en lecture passive. Lire, c'est reconnaître ; retenir, c'est autre chose. Le QCM de cet article tient en cinq questions qui ne se devinent pas sans l'avoir lu. Chaque série réussie vous fait gagner une médaille.
Article rédigé par l'équipe 3amia · AI à partir de sources vérifiées.
Cette série présente et analyse l'œuvre d'Ibn Khaldoun. La citer n'est pas l'approuver : certaines de ses thèses sont datées ou contestables, et nous le signalons lorsque c'est le cas.
Sources/ المصادر
- ابن خلدون، المقدمة، المقدمة الأولى في أن الاجتماع الإنساني ضروري، المكتبة الشاملة ؛ تحقيق علي عبد الواحد وافي ؛ ساطع الحصري، طبيعة الاجتماع ومنشأ الحكم، مؤسسة هنداوي. ↩
- ابن خلدون، المقدمة ; passage cité et commenté dans ساطع الحصري، طبيعة الاجتماع ومنشأ الحكم، مؤسسة هنداوي. ↩
- ابن خلدون، المقدمة، المقدمة الثانية في قسط العمران من الأرض والتكملة في أنّ الربع الشمالي أكثر عمراناً، المكتبة الشاملة ؛ تحقيق وافي. ↩
- ابن خلدون، المقدمة، المقدمات الثالثة والرابعة والخامسة من الكتاب الأول، المكتبة الشاملة. ↩
- Sur l'origine grecque de la théorie des climats et des tempéraments et sa transmission par la science arabe : ساطع الحصري، طبائع الأمم وسجاياها، مؤسسة هنداوي. ↩
