Ibn Khaldoun (5/18) : la Muqaddima, ou comment savoir si l'Histoire dit vrai

> 📖 المقالُ الخامس. عرفنا الرجلَ وتكوينَه ونصَّه، فلنفتحِ الكتابَ من سؤالِه الأوّل.

Cinquième article. Nous connaissons l'homme, sa formation et son texte : ouvrons enfin le livre par sa question inaugurale.

> ⬅️ في الحلقة السابقة (4/18): تتبّعنا رحلةَ النصِّ نفسِه، من مخطوطاتِه إلى تحقيقاتِه، لنعرفَ أيَّ نصٍّ نقرأ.

Dans la partie précédente (4/18) : nous avons suivi le voyage du texte lui-même, de ses manuscrits à ses éditions critiques.

نحو سنة ١٣٧٧، وهو معتزلٌ في قلعة ابن سلامة، شرع ابن خلدون في كتابة تاريخٍ للعالم سمّاه كتاب العِبَر. وما المقدّمةُ في الأصل إلّا تمهيدٌ له. لكنّ التمهيدَ صار أشهرَ من الكتاب الذي مهّد له.

Vers 1377, retiré dans la forteresse de Qal3at ibn Salama, Ibn Khaldoun entreprend d'écrire une histoire du monde, le Kitab al-3ibar. La Muqaddima n'en est, au départ, que l'introduction. Mais l'introduction est devenue plus célèbre que l'ouvrage qu'elle introduisait.¹

لماذا؟ لأنّه قبل أن يروي أحداثَ الماضي، توقّف عند سؤالٍ لم يجرؤ عليه مؤرّخٌ قبله: كيف نعرفُ أصلاً أنَّ خبراً عن الماضي صحيحٌ؟

Pourquoi ? Parce qu'avant de raconter les événements du passé, il s'arrête sur une question qu'aucun historien avant lui n'avait osé poser : comment savoir, au fond, qu'un récit sur le passé est vrai ?

يلاحظ ابن خلدون أنّ المؤرّخين يكدّسون الأخبارَ اعتماداً على النقلِ وحده، دون أن يعرضوها على العقلِ وطبيعةِ العمران. فيتسرّبُ الخطأ. يقول:

Ibn Khaldoun observe que les historiens empilent les récits sur la seule autorité de la transmission, sans les confronter à la raison ni à la nature de la société. L'erreur s'y glisse. Il écrit :

> «الأخبارُ إذا اعتُمِد فيها على مجرَّدِ النقلِ، ولم تُحكَّمْ أصولُ العادةِ وقواعدُ السياسةِ وطبيعةُ العمران... فربّما لم يُؤمَنْ فيها من الحَيْدِ عن جادّةِ الصدق»

« Les récits, quand on s'appuie sur la seule transmission, sans les soumettre aux lois de la coutume, de la politique et à la nature de la société, risquent de dévier du droit chemin de la vérité. »²

ومثالُه الشهير: نقل المسعوديُّ وغيرُه أنّ جيشَ موسى عليه السلام في التيه بلغ مئاتِ الألوف. يبيّنُ ابن خلدون أنّ عدداً كهذا مستحيلٌ على عمرانِ ذلك الزمان وأرضِه. فالمبالغةُ في الأعداد عنده «مظنّةُ الكذبِ ومطيّةُ الهذر».

Son exemple resté célèbre : al-Mas3oudi et d'autres rapportent que l'armée de Moïse, dans le désert, comptait des centaines de milliers d'hommes. Ibn Khaldoun montre qu'un tel nombre est impossible pour la société et le territoire de l'époque. L'inflation des chiffres est, dit-il, « le lieu où l'on soupçonne le mensonge, la monture du radotage ».²

جوابُه لم يكن ترقيعاً، بل تأسيسَ علمٍ جديدٍ موضوعُه المجتمعُ الإنسانيُّ نفسُه: علمُ العُمران. وكان واعياً تماماً بأنّه أوّلُ من يفعلها:

Sa réponse n'est pas une rustine, c'est la fondation d'une science neuve dont l'objet est la société humaine elle-même : le 3ilm al-3umran. Et il a pleinement conscience d'être le premier à le faire :

> «واعلمْ أنَّ الكلامَ في هذا الغرضِ مستحدثُ الصنعةِ، غريبُ النزعةِ، غزيرُ الفائدةِ... وكأنَّه علمٌ مستنبَطُ النشأةِ، ولعمري لم أقفْ على الكلامِ في مَنحاهُ لأحدٍ من الخليقة»

« Sache que le propos sur ce sujet est d'un art inédit, d'une veine singulière, d'un profit abondant... c'est comme une science nouvellement née, et sur ma vie, je n'ai trouvé personne, parmi les créatures, qui en ait traité la voie. »³

ثمّ يضعُ القاعدة: تُعرَضُ كلُّ الأخبارِ على طبيعةِ العمران. فما وافقَ طبعَ الاجتماعِ أمكنَ قبولُه، وما خالفَه رُدَّ. فيصيرُ ذلك

Puis il pose la règle : soumettre tout récit à la nature de la société. Ce qui s'accorde avec la nature de la vie sociale peut être accepté ; ce qui la contredit est rejeté. Cela devient alors

> «معياراً صحيحاً يتحرّى به المؤرّخون طريقَ الصدقِ والصوابِ فيما ينقلونه»

« un étalon sûr par lequel les historiens cherchent la voie de la vérité et de la justesse dans ce qu'ils transmettent. »⁴

١. أصلُها تمهيدٌ لكتاب العِبَر، ثمّ تجاوزت الكتابَ الذي مهّدت له

*1. Elle est d'abord l'introduction du Kitab al-3ibar,* et elle a fini par dépasser le livre qu'elle introduisait.

٢. المشكلة: تُصدَّقُ الأخبارُ بمجرّدِ النقل، دون عرضِها على العقلِ وطبيعةِ العمران

2. Le problème posé : on croit les récits sur la seule autorité de la transmission, sans les confronter à la nature de la société.

٣. الحلّ: مِعيار. يُعرَضُ مضمونُ الخبرِ على طبيعةِ العمران، فما وافقها قُبل وما خالفها رُدّ

3. Sa solution : un mi3yar, un étalon. On soumet le contenu du récit à la nature du 3umran : ce qui s'y accorde est recevable, ce qui la contredit est rejeté.

> 🎯 لا تكتفوا بالقراءةِ السلبيّة: اختبروا أنفسَكم.

Ne restez pas en lecture passive. Lire, c'est reconnaître ; retenir, c'est autre chose. Le QCM de cet article tient en cinq questions qui ne se devinent pas sans l'avoir lu. Chaque série réussie vous fait gagner une médaille.