WhatsApp> 📖 المقالُ العاشر: ليس كلُّ حكمٍ كالحكم.
Dixième article : tout pouvoir ne se vaut pas.
> ⬅️ في الحلقة السابقة (9/18): رأينا أنّ العصبيّةَ تجري إلى المُلك، وأنّ الدينَ يُضاعفُها ولا يُغني عنها.
Dans la partie précédente (9/18) : nous avons vu que la 3asabiyya court vers le mulk, et que la religion la démultiplie sans jamais la remplacer.
Prendre le pouvoir, puis en faire quoi ?
أَنْ تَأْخُذَ الحُكْمَ، ثُمَّ مَاذَا؟
عرفنا كيف تصلُ الجماعةُ الملتحمةُ إلى الغَلَب. ويبقى السؤالُ التالي، ولا يتهرّبُ منه ابنُ خلدون: على أيِّ أساسٍ يحكمُ من حكم؟
Nous savons comment un groupe soudé accède à la domination. Reste la question suivante, et Ibn Khaldoun ne l'esquive pas : une fois le pouvoir pris, sur quoi se fonde-t-il pour gouverner ?
وجوابُه تصنيفٌ يقومُ على تمييزٍ بسيط: من الذي يضعُ القاعدة؟
Sa réponse est une classification, et elle tient à une distinction simple : qui édicte la règle ?
Trois formes de pouvoir
ثَلَاثَةُ أَصْنَافٍ مِنَ المُلْك
يضعُ الفصلُ الخامسُ والعشرون من الكتابِ الثالثِ هذا التمييز، فينتجُ عنه ثلاثةُ أنظمة
Le vingt-cinquième chapitre du Livre III pose cette distinction, d'où sortent trois régimes :1
- المُلكُ الطبيعيّ: حملُ الناسِ على مقتضى الغرضِ والشهوة
La royauté naturelle : conduire les gens selon le caprice et le désir du chef. Le pouvoir brut, sans autre règle que la volonté de celui qui l'exerce.
- المُلكُ السياسيّ: حملُ الناسِ على مقتضى النظرِ العقليّ في جلبِ المصالحِ الدنيويّةِ ودفعِ المضارّ
La royauté politique : conduire les gens par un examen rationnel, pour attirer les intérêts de ce monde et écarter les dommages. Des lois faites par les hommes, pour les affaires des hommes.
- الخلافة: حملُ الناسِ على مقتضى النظرِ الشرعيّ في مصالحِهم الأخرويّةِ والدنيويّة
Le califat : conduire les gens selon la Loi révélée, pour leurs intérêts dans l'autre monde et dans celui-ci.
فليس الفارقُ بين الأنظمةِ في القوّة، بل في مصدرِ القاعدة: الهوى، أو العقل، أو الشرع
Ce qui change d'un régime à l'autre n'est donc pas la force, c'est la source de la règle : le caprice, la raison, ou la Loi.
La formule célèbre
الصِّيَاغَةُ المَشْهُورَة
وتعريفُه للخلافةِ صار من أشهرِ جُملِ الفكرِ السياسيِّ العربيّ
Sa définition du califat est devenue l'une des phrases les plus citées de la pensée politique arabe :
> «خلافةٌ عن صاحبِ الشرعِ في حراسةِ الدينِ وسياسةِ الدنيا به»
« Une succession du Législateur, pour la garde de la religion et le gouvernement du monde par elle. »2
وظيفتانِ لا واحدة: الحراسةُ والسياسة. وهذا الاقترانُ هو ما يحدُّ المنصب
Deux fonctions, et non une seule : garder, et gouverner. C'est ce couple qui définit la charge.
Le chapitre qui surprend
الفَصْلُ الَّذِي يُفَاجِئ
قد يُظنُّ الكلامُ كلَّه معياريّاً. لكنّ ابنَ خلدون يعنونُ بعد ثلاثةِ فصولٍ فصلاً هكذا
On pourrait croire à un traité normatif. Trois chapitres plus loin, Ibn Khaldoun intitule pourtant une section :
> «انقلابُ الخلافةِ إلى المُلك»
« La mutation du califat en royauté. »3
أي إنّه لا يصفُ ما ينبغي أن يكونَ الحكمُ فحسب، بل يُثبتُ ما صار إليه. فالعصبيّةُ والترفُ ومنطقُ الدولةِ حوّلت الخلافةَ إلى مُلكٍ كسائرِ المُلك
Autrement dit : il ne décrit pas seulement ce que le pouvoir devrait être, il constate ce qu'il est devenu. La 3asabiyya, le luxe et la logique dynastique ont transformé le califat en royauté ordinaire. Le sociologue reprend la main sur le juriste.
📝 À noter : il faut lire ces pages pour ce qu'elles sont. La hiérarchie de valeur qu'il pose, avec le califat au sommet, est celle d'un juriste malikite du XIVe siècle, et elle lui appartient. Mais la partie qui a traversé les siècles est ailleurs : dans le constat, froid et documenté, qu'un régime fondé sur une exigence religieuse peut se muer en pouvoir dynastique ordinaire sous l'effet de forces sociales. Il analyse, il ne prescrit pas.
En résumé : trois régimes, une seule question
الخُلاصَة: ثَلَاثَةُ أَنْظِمَةٍ وَسُؤَالٌ وَاحِد
١. الفارقُ ليس في القوّةِ بل في مصدرِ القاعدة: الهوى، أو العقل، أو الشرع
1. Ce qui distingue les régimes n'est pas la force mais la source de la règle : le caprice, la raison, ou la Loi.
٢. ثلاثةُ أصناف: الطبيعيُّ بالهوى، والسياسيُّ بالعقلِ وللدنيا، والخلافةُ بالشرعِ وللدارَين
2. Trois formes : la royauté naturelle par le désir, la royauté politique par la raison et pour ce monde, le califat par la Loi et pour les deux mondes.
٣. والخلافةُ عنده وظيفتان: حراسةُ الدينِ وسياسةُ الدنيا به
3. Et le califat tient en deux fonctions : garder la religion, et gouverner le monde par elle.
٤. ثمّ يُثبتُ هو نفسُه انقلابَها إلى مُلك
4. Puis il constate lui-même sa mutation en royauté.
📝 Ce qu'il faut emporter : le même auteur pose une hiérarchie et documente son effondrement. C'est cette tension entre l'idéal et l'observation qui fait la valeur de la Muqaddima.
Le vocabulaire à retenir
المُفْرَدَاتُ المُهِمَّة
| Mot vocalisé | Translittération | Sens |
|---|---|---|
| المُلْكُ الطَّبِيعِيّ | al-mulk at-tabi3i | La royauté naturelle |
| المُلْكُ السِّيَاسِيّ | al-mulk as-siyasi | La royauté politique |
| الخِلَافَة | al-5ilafa | Le califat |
| السِّيَاسَةُ العَقْلِيَّة | as-siyasa al-3a9liyya | La politique rationnelle |
| البَيْعَة | al-bay3a | Le pacte d'allégeance |
| الانْقِلَاب | al-in9ilab | La mutation, le renversement |
À suivre (11/18) : il a montré comment le pouvoir se prend et ce qu'il devient. Reste le plus célèbre de ses constats : pourquoi aucune dynastie ne dure, et pourquoi le luxe est le poison qui la dissout.
> 🎯 لا تكتفوا بالقراءةِ السلبيّة: اختبروا أنفسَكم.
Ne restez pas en lecture passive. Lire, c'est reconnaître ; retenir, c'est autre chose. Le QCM de cet article tient en cinq questions qui ne se devinent pas sans l'avoir lu. Chaque série réussie vous fait gagner une médaille.
Article rédigé par l'équipe 3amia · AI à partir de sources vérifiées.
Cette série présente et analyse l'œuvre d'Ibn Khaldoun. La citer n'est pas l'approuver : certaines de ses thèses sont datées ou contestables, et nous le signalons lorsque c'est le cas.
Sources/ المصادر
- ابن خلدون، المقدمة، الكتاب الثالث، الفصل الخامس والعشرون في معنى الخلافة والإمامة، موقع نداء الإيمان ؛ تحقيق علي عبد الواحد وافي. ↩
- Même chapitre : ابن خلدون، المقدمة، تحقيق علي عبد الواحد وافي ؛ محمد عابد الجابري، العصبية والدولة، مركز دراسات الوحدة العربية، 1971 ; complément : Muhsin Mahdi, Ibn Khaldun's Philosophy of History, Allen & Unwin, 1957. ↩
- ابن خلدون، المقدمة، الكتاب الثالث، الفصل الثامن والعشرون انقلاب الخلافة إلى الملك، تحقيق علي عبد الواحد وافي ؛ ساطع الحصري، دراسات عن مقدمة ابن خلدون، مؤسسة هنداوي. ↩
