Al-Jabri (2/12) : comment relire notre patrimoine

> 📖 المقالُ الثاني: كيف نقرأُ تراثَنا من جديد؟

Deuxième article : comment relire notre patrimoine ?

> ⬅️ في الحلقةِ السابقةِ (1/12): رأينا مشروعَ الجابري «نقد العقل العربي» وأدواتِه. لكن قبل نقدِ العقل، لا بدّ من طريقةٍ لقراءةِ التراث؛ وهذا موضوعُ كتابِه المؤسِّس «نحن والتراث».

Dans la partie précédente (1/12) : nous avons vu le projet « Critique de la raison arabe » et ses outils. Mais avant de critiquer la raison, il faut une méthode pour lire le patrimoine : c'est l'objet de son livre fondateur, Nous et le patrimoine.

قبل «نقد العقل العربي» بعامين، أصدرَ الجابري «نحن والتراث: قراءات معاصرة في تراثنا الفلسفي» (1980). وهو ليس كتابًا عابرًا، بل ورشةُ المنهج: فيه يجرّبُ الجابري طريقتَه في قراءةِ التراثِ قبل أن يطبّقَها على العقلِ العربيِّ كلِّه.¹²

Deux ans avant La formation de la raison arabe, al-Jabri publie _Nous et le patrimoine : lectures contemporaines de notre patrimoine philosophique_ (1980). Ce n'est pas un livre secondaire, c'est l'atelier de la méthode : al-Jabri y teste sa façon de lire le patrimoine avant de l'appliquer à toute la raison arabe.¹²

ولنعرّفِ المصطلحَ أوّلًا: «التراث» ليس الماضيَ كلَّه، بل ما وصلَنا منه حيًّا فاعلًا في وعينا: نصوصٌ، ومفاهيمُ، وطرقُ تفكيرٍ ما زالت تشتغلُ فينا.

Définissons d'abord le terme : le « turath » (le patrimoine) n'est pas tout le passé, mais ce qui nous en est parvenu, vivant et actif dans notre conscience : des textes, des concepts, des façons de penser qui fonctionnent encore en nous.

صدرَ الكتابُ والعالمُ العربيُّ يعيشُ أزمةَ ما بعدِ هزيمةِ 1967: انكسارٌ نفسيٌّ وفكريٌّ دفعَ إلى سؤالٍ حارق: أين الخلل؟ وانقسمَ الجوابُ إلى معسكرين في معركةِ «الأصالةِ والمعاصرة»:

Le livre paraît alors que le monde arabe traverse la crise de l'après-défaite de 1967 : une cassure psychologique et intellectuelle qui pousse à une question brûlante, où est la faille ? La réponse se divise en deux camps, dans la bataille de « l'authenticité et la modernité » :

- السلفيّون: يريدون قبولَ التراثِ جملةً، والعودةَ إلى «السلف» نموذجًا يُحتذى حرفيًّا.

Les traditionalistes (salafis) : accepter le patrimoine en bloc, revenir aux « anciens » comme modèle à imiter à la lettre.³

- التحديثيّون: يريدون رفضَ التراثِ والأخذَ بالنموذجِ الغربيِّ كما هو.

Les modernistes : rejeter le patrimoine et adopter tel quel le modèle occidental.³

ورأى الجابري أنّ كِلا الطريقين مسدود: الأوّلُ يجترُّ الماضي، والثاني يستعيرُ حاضرَ غيرِه.

Pour al-Jabri, les deux voies sont sans issue : la première rumine le passé, la seconde emprunte le présent d'autrui.³

ولماذا هما مسدودتان؟ لأنّ كلًّا منهما يقعُ في مصيدةٍ:

Pourquoi sont-elles sans issue ? Parce que chacune tombe dans un piège :

- من يرفضُ التراثَ كلَّه «مستلَبٌ»: فهو، إذ يرفضُ تراثَه، يتبنّى دونَ وعيٍ تراثًا آخرَ (الغربَ) مرجعيّةً له. فقد استبدلَ تبعيّةً بتبعيّة.

Qui rejette tout le patrimoine est un « aliéné » : en rejetant le sien, il adopte inconsciemment un autre patrimoine (l'Occident) comme référence. Il a troqué une dépendance contre une autre.³

- من يقبلُه جملةً يقعُ في دعوةٍ «لا تاريخيّةٍ غيرِ منتِجة» تجعلُ ماضيَنا منافسًا دائمًا لحاضرِنا، فنعيشُ في الماضي بدل أن نملكَه.

Qui l'accepte en bloc tombe dans un appel « anhistorique et stérile » qui fait de notre passé un concurrent permanent de notre présent : on vit dans le passé au lieu de le posséder.³

> «… أن نصيرَ كائناتٍ تراثيّةً، لا كائناتٍ لها تراث.» (الجابري، نحن والتراث)

« … devenir des êtres patrimoniaux, au lieu d'êtres qui ont un patrimoine. » (al-Jabri, Nous et le patrimoine)³

هذه الجملةُ هي قلبُ الكتاب: الفرقُ بين أن تملكَ تراثَك وأن يملكَك.

Cette phrase est le cœur du livre : la différence entre posséder son patrimoine et en être possédé.

فما الحلّ؟ «قراءةٌ معاصرةٌ» للتراث. وأوّلُ شرطِها «قطيعةٌ إبستمولوجيّة»، وهي مصطلحٌ استعارَه الجابري من الفيلسوفِ الفرنسيِّ غاستون باشلار (رأيناه في الحلقة 1)، ويعني: قطعَ الصلةِ مع طريقةٍ قديمةٍ في المعرفة لبناءِ طريقةٍ جديدة.

Quelle est donc la solution ? Une « lecture contemporaine » du patrimoine. Sa première condition : une « coupure épistémologique », un terme qu'al-Jabri emprunte au philosophe français Gaston Bachelard (vu en partie 1), et qui signifie rompre avec une ancienne manière de connaître pour en construire une nouvelle.¹²

لكن القطيعةَ هنا ليست مع التراثِ نفسِه، بل مع الطريقةِ التراثيّةِ في قراءةِ التراث: تلك التي تقرأُ الماضيَ بعيونِ الماضي، دونَ مسافة.

Mais la coupure, ici, n'est pas avec le patrimoine lui-même, elle est avec la manière traditionnelle de lire le patrimoine : celle qui lit le passé avec les yeux du passé, sans distance.

وتقومُ القراءةُ المعاصرةُ على خطوتين، يلخّصُهما الجابري في جملةٍ بديعة:

La lecture contemporaine repose sur deux mouvements, qu'al-Jabri résume dans une formule limpide :

> «جعلُ المقروءِ معاصرًا لنفسِه معناه فصلُه عنّا، وجعلُه معاصرًا لنا معناه وصلُه بنا.» (الجابري)

« Rendre le lu contemporain de lui-même, c'est le séparer de nous ; le rendre contemporain de nous, c'est le relier à nous. » (al-Jabri)⁴

- الفصل: نفهمُ النصَّ في سياقِه التاريخيِّ الخاصِّ، بموضوعيّة، «معاصرًا لنفسِه»؛ فلا نُسقِطُ عليه أسئلتَنا نحن.

La séparation : comprendre le texte dans son propre contexte historique, objectivement, « contemporain de lui-même » ; sans lui projeter nos propres questions.⁴

- الوصل: ندخلُ معه في حوارٍ نقديٍّ يكشفُ جوانبَ الخصوبةِ وجوانبَ الضحالة، فيصيرُ «معاصرًا لنا».

La liaison : entrer avec lui dans un dialogue critique qui révèle ses aspects féconds et ses faiblesses, pour qu'il devienne « contemporain de nous ».⁴

مثالٌ يقرّبُ الأمر: حين نقرأُ نصًّا للغزاليِّ من القرنِ الحادي عشر، الفصلُ أن نفهمَه في معاركِ عصرِه (الفلاسفةُ، الباطنيّة…) لا كأنّه يخاطبُ مشكلاتِنا اليوم؛ والوصلُ أن نسألَ بعد ذلك: ماذا يبقى من أدواتِه صالحًا لنا؟

Un exemple concret : quand on lit un texte d'al-Ghazali (XIe siècle), séparer c'est le comprendre dans les batailles de son temps (les philosophes, les ismaéliens…), non comme s'il parlait de nos problèmes d'aujourd'hui ; relier, c'est ensuite demander : que reste-t-il de ses outils qui vaille pour nous ?

> 📝 مُلاحَظة (نقدٌ نُسمّيه): يعِدُ الجابري بقراءةٍ «موضوعيّة» تفصلُ المقروءَ عن القارئ. لكنّ ناقدَه جورج طرابيشي ردَّ عليه في «نقد نقد العقل العربي» بأنّ هذا الفصلَ وهمٌ: فالقارئُ يحملُ دائمًا إطارَه المسبق، وقد قرأَ الجابري نفسُه التراثَ من موقعٍ أيديولوجيٍّ (انتصارًا «للعقلانيّةِ المغاربيّة»). والبديلُ عندَ طرابيشي: صرامةٌ فيلولوجيّةٌ تعترفُ بذاتيّةِ القارئِ بدل ادّعاءِ موضوعيّةٍ مستحيلة.

À noter (une critique nommée) : al-Jabri promet une lecture « objective » qui sépare le lu du lecteur. Mais son critique Georges Tarabishi lui a répondu, dans Critique de la critique de la raison arabe, que cette séparation est une illusion : le lecteur porte toujours son cadre préalable, et al-Jabri a lui-même lu le patrimoine depuis une position idéologique (au service d'un « rationalisme maghrébin »). L'alternative de Tarabishi : une rigueur philologique qui assume la subjectivité du lecteur, plutôt que de revendiquer une objectivité impossible.⁵

وهذا ليس غريبًا: فالنهضةُ الأوروبيّةُ نفسُها أعادت قراءةَ تراثِها اليونانيِّ قراءةً نقديّةً لتنطلقَ إلى الأمام. أرادَ الجابري للعربِ الشيءَ نفسَه: أن نمتلكَ تراثَنا لا أن يمتلكَنا.

Rien d'étrange à cela : la Renaissance européenne elle-même a relu son héritage grec de façon critique pour aller de l'avant. Al-Jabri voulait la même chose pour les Arabes : posséder notre patrimoine, et non en être possédés.³

«نحن والتراث» (1980) هو ورشةُ المنهج لمشروعِ «نقد العقل العربي».

- Nous et le patrimoine (1980) est l'atelier méthodologique du projet « Critique de la raison arabe ».

بين قبولِ التراثِ جملةً (عقمٌ) ورفضِه (استلاب)، يفتحُ الجابري طريقًا ثالثًا.

- Entre accepter le patrimoine en bloc (stérile) et le rejeter (aliénation), al-Jabri ouvre une troisième voie.

منهجُه: قطيعةٌ إبستمولوجيّة (باشلار) ثمّ «الفصلُ والوصل»: فهمُ النصِّ في زمنِه ثمّ وصلُه بنا.

- Sa méthode : une coupure épistémologique (Bachelard) puis « séparer et relier » : comprendre le texte en son temps, puis le relier à nous.

غايتُه: امتلاكُ التراثِ لا أن يمتلكَنا؛ لكنّ طرابيشي يطعنُ في «الموضوعيّة» المُدّعاة.

- Son but : posséder le patrimoine, non en être possédé ; mais Tarabishi conteste l'« objectivité » revendiquée.

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Teste ta compréhension : fais le quiz en bas de l'article, ne reste pas en lecture passive.