Al-Jabri (1/12) : le philosophe qui a voulu critiquer la raison arabe

> ✍️ لماذا هذه السلسلة؟ أمّا الجابري فليست لي معه حكايةٌ خاصّة: عثرتُ عليه بالبحثِ بكلِّ بساطة 🙂 أردتُ أن يكونَ في هذه المجموعةِ مفكّرٌ عربيٌّ حديث، صوتٌ معاصرٌ يفكّرُ في العالمِ العربيِّ وتراثِه من الداخل. والجابري، بمشروعِه الكبيرِ «نقد العقل العربي»، بدا لي مناسبًا لذلك تمامًا. فلنكتشفْه معًا. وكالعادة، تجدون في كلِّ مقالٍ معجمًا فرنسيًّا/عربيًّا بالمصطلحاتِ المفتاحيّة.

Pourquoi cette série ? Pour al-Jabri, je n'ai pas d'histoire particulière : je l'ai découvert en cherchant, tout simplement 🙂 Je voulais une voix arabe moderne dans cette collection, un penseur contemporain qui réfléchit le monde arabe et son héritage de l'intérieur. Avec son grand projet de « critique de la raison arabe », al-Jabri s'y prêtait parfaitement. Alors autant le découvrir ensemble. Comme d'habitude, vous trouverez dans chaque article un lexique fr/arabe des termes-clés.

> 📖 المقالُ الأوّل: الفيلسوفُ الذي أرادَ أن ينقدَ العقلَ العربيَّ نفسَه.

Premier article : le philosophe qui voulut critiquer la raison arabe elle-même.

> 🕌 سلسلة «محمد عابد الجابري»: اثنا عشرَ مقالًا في مشروعِه ومفاهيمِه.

Série « Mohammed Abed al-Jabri » : douze articles pour entrer dans son projet et ses concepts.

قبلَ أيِّ شيء، لا بدّ من تعريف. حين يقولُ الجابري «العقل العربي»، فهو لا يعني ملكةَ التفكيرِ التي يشتركُ فيها البشرُ جميعًا (فتلك واحدة، عربيّةً كانت أو صينيّة). يعني شيئًا أدقّ: جملةَ المفاهيمِ والقواعدِ والعاداتِ الذهنيّةِ التي أودعتْها الثقافةُ العربيّةُ الإسلاميّةُ في الأذهانِ في لحظةِ تأسيسٍ معيّنة، فصارت توجّهُ تفكيرَنا من حيثُ لا نشعر.

Avant tout, il faut une définition. Quand al-Jabri dit « la raison arabe », il ne parle pas de la faculté de penser commune à tous les humains (celle-là est unique, qu'on soit arabe ou chinois). Il vise quelque chose de plus précis : l'ensemble des concepts, des règles et des habitudes mentales que la culture arabo-islamique a déposés dans les esprits à un moment fondateur, et qui orientent notre pensée sans qu'on s'en rende compte.

صورةٌ تُقرّبُ المعنى: إنّها كـنظّارةٍ نلبسُها منذ الطفولة؛ نحسبُ أنّنا نرى العالمَ مباشرةً، لكنّ كلَّ شيءٍ يمرُّ بلونِ عدستِها. و«نقدُ العقلِ العربي» ليس إهانةً لذكاءِ العرب، بل إظهارُ هذه النظّارةِ لنملكَ أخيرًا أن نُبقيَها أو نغيّرَها.

Une image pour le saisir : ce sont comme des lunettes portées depuis l'enfance. On croit voir le monde directement, mais tout passe par la teinte du verre. « Critiquer la raison arabe », ce n'est pas insulter l'intelligence des Arabes : c'est rendre ces lunettes visibles pour pouvoir, enfin, choisir de les garder ou d'en changer.

وُلِدَ محمد عابد الجابري سنةَ 1935 في فجيج، واحةٍ في أقصى شرقِ المغرب، على خطِّ الحدودِ الذي رسمَه الاستعمارُ الفرنسيُّ بين المغربِ والجزائر. وهذا الموقعُ الحدوديُّ المغاربيُّ سيتردّدُ صداهُ لاحقًا في أطروحاتِه.

Mohammed Abed al-Jabri naît en 1935 à Figuig, une oasis de l'extrême-est du Maroc, sur la ligne frontière que la colonisation française avait tracée entre le Maroc et l'Algérie. Cette position frontalière et maghrébine résonnera plus tard dans ses thèses.¹

والأهمُّ تكوينُه الأوّل: فقد درسَ صبيًّا في «مدرسة النهضة المحمدية»، مدرسةٍ وطنيّةٍ حرّةٍ أسّسَها رجالُ الحركةِ الوطنيّةِ لتكونَ بديلًا معرَّبًا عن التعليمِ الفرنسيّ، تجمعُ بين الإصلاحِ الدينيِّ والكفاحِ الوطنيِّ والتحديث. من هنا وُلِدَ همُّه الأكبر: لماذا تعثّرَ الفكرُ العربيُّ؟ وكيف ننهضُ دونَ أن نذوبَ في الآخر؟

Plus important encore, sa formation : enfant, il étudie à l'école « an-Nahda al-Muhammadiyya », une école nationaliste libre, fondée par des militants du mouvement national comme alternative arabophone à l'enseignement français, mêlant réforme religieuse, combat national et modernisation. De là naît son obsession : pourquoi la pensée arabe s'est-elle enrayée, et comment renaître sans se dissoudre dans l'autre ?¹

نالَ دبلومَ الدراساتِ العليا في الفلسفةِ سنةَ 1967، ثمّ دكتوراهَ الدولةِ سنةَ 1970 بالرباط، وصار أستاذًا للفلسفةِ والفكرِ العربيِّ الإسلاميّ، ومناضلًا في صفوفِ المعارضةِ اليساريّة.

Il obtient son diplôme d'études supérieures en philosophie en 1967, puis son doctorat d'État en 1970 à Rabat, et devient professeur de philosophie et de pensée arabo-islamique, tout en militant dans les rangs de l'opposition de gauche.¹

هنا مفتاحٌ يجهلُه كثيرون: بدأ الجابري مؤرّخًا لابنِ خلدون. فأطروحتُه للدكتوراه، التي أمضى في إعدادِها نحوَ عشرِ سنوات، كانت «فكر ابن خلدون: العصبية والدولة» (1971). فيها شرّحَ «المقدّمة» بمنهجٍ علميّ، ودرسَ كيف تتحوّلُ العصبيّةُ من رابطةٍ نفسيّةٍ اجتماعيّةٍ إلى قوّةٍ سياسيّةٍ تبني الدولةَ ثمّ يفسدُها الترف.

Voici une clé que beaucoup ignorent : al-Jabri a commencé comme historien d'Ibn Khaldoun. Sa thèse de doctorat, à laquelle il a consacré près de dix ans, était « La pensée d'Ibn Khaldoun : la 3asabiyya et l'État » (1971). Il y dissèque la Muqaddima avec une méthode scientifique et étudie comment la 3asabiyya passe d'un lien psycho-social à une force politique qui bâtit l'État, avant que le luxe ne la corrompe.²

لماذا يهمّ هذا؟ لأنّه هنا صاغَ منهجَه: قراءةُ التراثِ موضوعًا، بأدواتِ العلومِ الإنسانيّة، بلا تقديسٍ ولا احتقار. وما تعلّمَه على مؤلِّفٍ واحد، سيعمّمُه على العقلِ العربيِّ كلِّه.²

Pourquoi ça compte ? Parce que c'est là qu'il forge sa méthode : lire le patrimoine comme un objet, avec les outils des sciences humaines, sans dévotion ni mépris. Ce qu'il a appris sur un auteur, il l'étendra ensuite à la raison arabe tout entière. (Nous avons consacré une série entière à Ibn Khaldoun, si vous voulez creuser ce point de départ.)

لم يخترعِ الجابري أدواتِه من عدم؛ فقد استعارَ من فلاسفةِ الغربِ عُدّةً معرفيّةً صرّحَ بها بنفسِه، وأعادَ توجيهَها نحوَ التراثِ العربيّ:

Al-Jabri n'a pas inventé ses outils à partir de rien : il a emprunté aux philosophes occidentaux un appareillage qu'il revendiquait lui-même, et l'a retourné vers le patrimoine arabe :

- غاستون باشلار ومفهومُ «القطيعة الإبستمولوجية»؛ بل إنّ عنوانَه «تكوين العقل العربي» يحاكي عنوانَ باشلار «تكوين العقل العلمي».

Gaston Bachelard et la « coupure épistémologique » ; son titre La formation de la raison arabe décalque même celui de Bachelard, La formation de l'esprit scientifique.³⁴

- جان بياجيه والإبستمولوجيا التكوينيّة (كيف تتكوّنُ المعرفةُ وتنمو).

Jean Piaget et l'épistémologie génétique (comment la connaissance se forme et se développe).⁴

- لوي ألتوسير الذي طبّقَ مفاهيمَ باشلار على النصّ الماركسيّ، فألهمَ الجابري تطبيقَها على النصّ الفلسفيِّ العربيّ.

Louis Althusser, qui appliquait les concepts de Bachelard au texte marxiste, et lui souffle l'idée de faire de même avec le texte philosophique arabe.³

- ميشيل فوكو وجهازُه المفهوميُّ (الأبستيمي) من «الكلمات والأشياء».

Michel Foucault et son appareil conceptuel (l'épistémè) tiré des Mots et les choses.³

- أندريه لالاند ومنه أخذَ التمييزَ بين العقل المكوِّن والعقل المكوَّن (سنشرحُه في الحلقة 3).

André Lalande, à qui il emprunte la distinction entre raison constituante et raison constituée (expliquée en partie 3).⁴

> «أنا مطّلعٌ بشكلٍ كاملٍ على أفكارِ كانط وباشلار وفوكو وغيرِهم من فلاسفةِ الغرب.» (الجابري)

« Je suis pleinement au fait des idées de Kant, Bachelard, Foucault et d'autres philosophes occidentaux. » (al-Jabri)⁴

وفي المقابل، ظلّ بطلُه من داخلِ التراث: ابن رشد (Averroès)، الذي كرّمتِ اليونسكو الجابري بوصفِه من أبرزِ المختصّين فيه؛ فهو يراهنُ على عقلانيّةِ ابنِ رشدَ ضدّ ما يعدُّه لاعقلانيّةً غنوصيّة.

En regard, son héros reste puisé dans la tradition : Ibn Rushd (Averroès), dont l'UNESCO a fait d'al-Jabri l'un des grands spécialistes ; il parie sur le rationalisme d'Averroès contre ce qu'il tient pour une irrationalité gnostique.⁵

بعد صدمةِ هزيمةِ 1967، تبلورَ سؤالُ الجابري: لماذا تعطّلَ العقلُ العربيُّ عن الإبداع؟ وكانَ جوابُه مشروعًا ضخمًا في أربعةِ كتبٍ على أكثرَ من عشرين سنة، عنوانُه الجامع «نقد العقل العربي»:

Après le choc de la défaite de 1967, la question d'al-Jabri se cristallise : pourquoi la raison arabe s'est-elle bloquée ? Sa réponse est un projet monumental, en quatre livres sur plus de vingt ans, sous le titre commun « Critique de la raison arabe » :

- تكوين العقل العربي (1982): متى وكيف تشكّلَ هذا العقل.

La formation de la raison arabe (1982) : quand et comment cette raison s'est constituée.⁵

- بنية العقل العربي (1986): أنظمةُ المعرفةِ الثلاثة (البيان، العرفان، البرهان).

La structure de la raison arabe (1986) : les trois systèmes de savoir (bayan, irfan, burhan).⁵

- العقل السياسي العربي (1990): محدّداتُ السياسةِ (القبيلة، الغنيمة، العقيدة).

La raison politique arabe (1990) : les déterminants du politique (la tribu, le butin, la croyance).⁵

- العقل الأخلاقي العربي (2001): منظومةُ القيم.

La raison éthique arabe (2001) : le système des valeurs.⁵

الغايةُ في النهايةِ عمليّةٌ ونهضويّة: لا هدمُ التراث، بل تحريرُ العقلِ العربيِّ من رواسبَ تكبّلُه، ليصيرَ قادرًا على الإبداعِ من جديد.

Le but, au fond, est pratique et « nahdaoui » : non pas détruire le patrimoine, mais libérer la raison arabe des sédiments qui l'entravent, pour la rendre de nouveau capable de créer.

> 📝 مُلاحَظة: مشروعُ الجابري من أكثرِ المشاريعِ إثارةً للجدل. فأطروحتُه عن «عقلانيّةٍ مغاربيّةٍ» مقابلَ «لاعقلانيّةٍ مشرقيّة» اتُّهِمت بأنّها تعميمٌ وإسقاط، وردّ عليه الناقدُ جورج طرابيشي بمجلّداتٍ كاملةٍ («نقد نقد العقل العربي») رأى فيها أنّ الجابري أساءَ أحيانًا قراءةَ المصادر. نعرضُ فكرَه، ولا نتبنّاه.

À noter : le projet d'al-Jabri est l'un des plus polémiques qui soient. Sa thèse d'un « rationalisme maghrébin » opposé à une « irrationalité orientale » a été accusée de généralisation abusive, et le critique Georges Tarabishi lui a répondu par des volumes entiers (Critique de la critique de la raison arabe), estimant qu'al-Jabri a parfois mal lu ses sources. Nous exposons sa pensée, sans l'endosser.⁶

«العقل العربي» ليس ملكةَ التفكيرِ الكونيّة، بل الإطارُ الذهنيُّ الموروثُ الذي يوجّهُ التفكيرَ خفيةً؛ ونقدُه إظهارُه.

- « La raison arabe » n'est pas la faculté de penser universelle, mais le cadre mental hérité qui oriente la pensée sans qu'on le voie ; la critiquer, c'est le rendre visible.

تكوينُه (مدرسةٌ وطنيّةٌ معرَّبة، وفجيجُ الحدوديّة) يفسّرُ همَّه: النهضةُ دونَ ذوبان.

- Sa formation (école nationaliste arabophone, Figuig frontalier) explique son obsession : renaître sans se dissoudre dans l'autre.

بدأ بابنِ خلدون (أطروحتُه، عشرُ سنوات)، فصاغَ منهجَه ثمّ عمّمَه.

- Il commence par Ibn Khaldoun (sa thèse, 10 ans), où il forge sa méthode, puis l'étend à toute la raison arabe.

أدواتُه مستعارةٌ من الغرب ومُوجَّهةٌ نحو التراث، وبطلُه ابنُ رشد.

- Ses outils sont empruntés à l'Occident (Bachelard, Foucault, Lalande…) et retournés vers le turath, avec Averroès pour héros.

غايتُه مشروعُ «نقد العقل العربي» لتحريرِها؛ مشروعٌ كبيرٌ لكنّه متنازَعٌ عليه.

- Son but : le projet « Critique de la raison arabe » (4 livres) pour libérer cette raison. Projet majeur, mais très contesté.

> 🎯 تحقّقْ من فهمِك: جرّبِ الكويز أسفلَ المقال، لا تبقَ في القراءةِ السلبيّة.

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