Tajwid (1) : embellir la lecture du Coran, par où commencer ?

> ✍️ لماذا هذه السلسلة؟ مرحبًا، أقدّمُ لكم سلسلةَ مقالاتٍ في أحكامِ التجويد لِمَن يريدُ أن يتعلّمَ قراءةَ القرآنِ على أحسنِ وجه. تعلّمتُها من سلسلةِ فيديوهات على قناةِ «تعلّم القرآن ببساطة» (بالفرنسيّة) وأنصحُكم بها. ويذكّرُ المعلّمُ فيها بأنّ القراءةَ على معلّمٍ يصحّحُ لك هي ما يسمحُ بالتقدّمِ وبأن تُجازَ قراءتُك. وكالعادة، تجدون في كلِّ مقالٍ معجمًا فرنسيًّا/عربيًّا بالمصطلحاتِ المفتاحيّة.

Pourquoi cette série ? Hello, je vous présente une série d'articles sur les règles de tajwid, pour ceux qui veulent apprendre à lire le Coran de la meilleure des façons. Je les ai apprises grâce à une série de vidéos de la chaîne « Apprendre le Coran simplement », que je vous recommande. L'enseignant y rappelle que c'est en récitant devant un enseignant, qui vous corrige, que l'on progresse et que l'on fait valider sa lecture. Comme d'habitude, vous trouverez dans chaque article un lexique fr/arabe des termes-clés.

> 📖 المقالُ الأوّل: ما التجويد؟ وكيف ستُبنى هذه السلسلة؟

Premier article : qu'est-ce que le tajwid, et comment cette série est-elle construite ?

> 🕌 سلسلة «التجويد»: دروسٌ قصيرةٌ تعرضُ الأحكامَ حكمًا بعدَ حكم، كما تصفُها كتبُ التجويد، برواية حفص عن عاصم.

Série « Tajwid » : des cours courts qui présentent les règles une par une, telles que les décrivent les ouvrages de tajwid, selon la lecture de Hafs d'après Asim.

كلمةُ التَّجْوِيد مصدرُ الفعلِ جَوَّدَ، أي صيّرَ الشيءَ جيّدًا، فمعناها في اللغةِ التحسين. وهي من جذرِ ج.و.د، الذي نجدُ فيه أيضًا جَوْدَة وجَيِّد.^{1 2}

Le mot tajwid est le nom verbal de jawwada, « rendre une chose bonne » : il signifie donc dans la langue l'amélioration, l'embellissement. Il vient de la racine ج.و.د (j.w.d), qui a aussi donné jawda (la qualité) et jayyid (bon).^{1 2}

ويعرّفُه أهلُ هذا الفنِّ اصطلاحًا بأنّه إخراجُ كلِّ حرفٍ من مخرجِه، وإعطاؤه حقَّه ومستحقَّه من الصفات. نجدُ هذا التعريفَ في «موسوعة المفاهيم الإسلامية العامة» (مادّة كتبها عبد الغفور محمود مصطفى)، وفي مقالٍ لمحمد عبد المنعم المسلمي على شبكة الألوكة.^{1 2}

Comme discipline, les spécialistes le définissent comme le fait de prononcer chaque lettre depuis son point d'articulation, en lui donnant ses caractéristiques de son. On trouve cette définition dans l'Encyclopédie des concepts islamiques généraux (notice signée Abd al-Ghafour Mahmoud Moustafa) et dans un article de Muhammad Abd al-Munim al-Muslimi sur le portail al-Alouka.^{1 2} Nous la retenons parce qu'elle revient, presque mot pour mot, dans ces deux sources indépendantes.

ومن الكلماتِ القريبةِ منه التَّرْتِيل، من جذرِ ر.ت.ل: القراءةُ المتأنّيةُ الواضحة، وقد وردَ في سورةِ المزّمّل:³

Un mot voisin est tartil, de la racine ر.ت.ل (r.t.l) : la récitation posée et distincte. On le trouve dans la sourate al-Muzzammil :³

> «وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا» (المزّمّل، 4)

« Et récite le Coran lentement et distinctement. » (al-Muzzammil, 73:4)

نُقِلَ القرآنُ مشافهةً، من معلّمٍ إلى تلميذ، جيلًا بعدَ جيل. ويُسمّى هذا الأخذُ المباشرُ التَّلَقِّي، ويُسمّى إذنُ المعلّمِ لتلميذِه بعدَ سماعِ قراءتِه الإجازة. ويعرّفُ الباحثُ جمعة أحمد همد آدم في مجلّة الرائق (2021) الإجازةَ القرآنيّةَ بأنّها «عملية النقل الصوتي للقرآن الكريم من جيل إلى جيل، بالتلقي والمشافهة»، وهو التعريفُ نفسُه الذي نجدُه عند عرفة بن طنطاوي في كتابِه «الإتقان في ضوابط تسجيل القرآن».^{4 5}

Le Coran a été transmis oralement, de maître à élève, génération après génération. Cette réception directe s'appelle le tala99i, et l'autorisation que le maître donne à son élève après avoir écouté sa récitation s'appelle l'ijaaza. Le chercheur Jumua Ahmad Hamad Adam la définit, dans la revue al-Raiq (2021), comme « la transmission sonore du Coran de génération en génération, par la réception et l'oral » ; on retrouve la même définition chez Arafa ibn Tantawi, dans son livre sur les règles d'enregistrement du Coran.^{4 5}

لهذا لا تحلُّ هذه المقالاتُ محلَّ المعلّم: هي تشرحُ الأحكام، والمعلّمُ هو الذي يسمعُ ويصحّح.

C'est pourquoi ces articles ne remplacent pas un enseignant : ils expliquent les règles, l'enseignant écoute et corrige.

يُقرَأُ القرآنُ بعدّةِ قراءاتٍ (من جذرِ ق.ر.أ)، وأشهرُها القراءاتُ العشر التي جمعَها ابنُ الجزريّ (751–833 هـ)، المولودُ بدمشق والمتوفّى بشيراز، في كتابِه «النشر في القراءات العشر». ولكلِّ قارئٍ رواةٌ نقلوا عنه قراءتَه، فتُسمّى طريقةُ كلِّ واحدٍ منهم روايةً.^{6 7}

Le Coran se récite selon plusieurs lectures, les 9iraa2aat (racine ق.ر.أ). Les plus connues sont les dix lectures réunies par Ibn al-Jazari (751–833 de l'hégire, environ 1350–1429), né à Damas et mort à Chiraz, dans son livre an-Nashr fi l-qiraat al-ashr. Chaque lecteur a des transmetteurs qui ont rapporté sa lecture : la version de chacun s'appelle une riwaaya.^{6 7}

- عاصم بن أبي النجود (الكوفة)، أحدُ القرّاءِ العشرة؛ تذكرُ كتبُ التراجمِ أنّه تُوفّيَ سنةَ 127 هـ، وقيل 128.⁸

Asim ibn Abi al-Najud (Koufa), l'un des dix lecteurs ; les biographes le font mourir en 127 de l'hégire, ou 128 selon d'autres (vers 745).⁸

- حفص بن سليمان، تلميذُه وربيبُه (ابنُ زوجتِه)، أخذَ عنه القراءةَ عرضًا وتلقينًا، وتُوفّيَ سنةَ 180 هـ.^{8 9}

Hafs ibn Sulayman, son élève et beau-fils (le fils de sa femme), qui reçut de lui la lecture directement, mort en 180 de l'hégire (vers 796).^{8 9}

لماذا روايةُ حفص؟ لأنّها الروايةُ الأكثرُ انتشارًا اليوم بحسبِ مصدرَين: دراسةُ أحمد عدنان الزعبي، أستاذِ الدراسات القرآنية في جامعة طيبة، ودراسةُ إبراهيم بنيحيى المنشورةُ في مركز تفسير. ولأنّها الروايةُ المعتمدةُ في سلسلةِ الفيديوهات التي تعلّمنا منها. ويذكرُ بنيحيى أنّ روايتَي ورش وقالون عن نافع ما زالتا حاضرتين في المغرب العربيّ: ورشٌ في الجزائرِ والمغرب، وقالونُ في ليبيا وأغلبِ تونس.^{10 11}

Pourquoi la lecture de Hafs ? Parce que c'est la lecture la plus répandue aujourd'hui selon deux sources : l'étude d'Ahmad Adnan al-Zoubi, professeur d'études coraniques à l'université de Taibah, et celle d'Ibrahim Bennihia publiée par le centre de recherche Tafsir. Et parce que c'est celle des vidéos qui ont servi à préparer cette série. Bennihia indique aussi que les lectures de Warsh et de Qaloun d'après Nafi restent présentes au Maghreb : Warsh en Algérie et au Maroc, Qaloun en Libye et dans la majeure partie de la Tunisie.^{10 11}

- مصحفُ التجويدِ الملوَّن: تُلوَّنُ فيه الحروفُ حسبَ الحكم (المدّ، الغنّة، الإخفاء…)، فيُعرَفُ الحكمُ بمجرّدِ النظر. مثالٌ متاحٌ على الإنترنت: مصحفُ التجويدِ في موقع قرآنبيديا.¹²

Le mous7af de tajwid en couleurs : les lettres y sont colorées selon la règle à appliquer (allongement, nasalisation, dissimulation…), ce qui permet de la repérer d'un coup d'œil. Un exemple consultable en ligne : le mous7af de tajwid du site Quranpedia.¹²

- تطبيقاتُ القرآن: تسمحُ بالاستماعِ إلى القارئِ آيةً آية، فتسمعُ تطبيقَ الأحكامِ وتقلّدُه.

Les applications de Coran : elles permettent d'écouter le récitateur verset par verset, d'entendre les règles appliquées et de les imiter, ce qui rend l'apprentissage plus simple.

ستكونُ المقالاتُ القادمةُ دروسًا أكثرَ منها حكايات، حكمًا بعدَ حكم، مع رسومٍ وحروفٍ ملوّنة.

Les prochains articles seront davantage des cours que des récits, une règle après l'autre, avec des schémas et des lettres en couleurs.

التجويد (جذر ج.و.د) معناه التحسين: نطقُ كلِّ حرفٍ كما تصفُه كتبُ هذا الفنّ.

- Le tajwid (racine j.w.d) veut dire embellir : prononcer chaque lettre comme le décrivent les ouvrages de référence.

يُنقَلُ مشافهةً: المقالاتُ تشرح، والمعلّمُ يسمعُ ويصحّح.

- Il se transmet oralement : les articles expliquent, l'enseignant écoute et corrige.

للقرآنِ قراءاتٌ عدّة؛ ونتّبعُ حفصًا عن عاصم، وهي الأكثرُ انتشارًا.

- Il existe plusieurs lectures ; nous suivons Hafs d'après Asim, la plus répandue.

المصحفُ الملوَّن والتطبيقات تُعينُ على رؤيةِ الأحكامِ وسماعِها.

- Mous7af en couleurs et applications aident à voir et entendre les règles.